Scrivania di lavoro di Alberto Acquaro
Michelangelo e la Rivoluzione del Pensiero
| Firenze, 1 febbraio 2007 |
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Il brano seguente è un Commento tratto dal Sistema "I Vangeli per gli Ultimi". È stato riportato qui in quanto la Rivoluzione del Pensiero (vedi Capitolo X di "Commedia 2000") avrà sicuramente rilevanti implicazioni nel nostro prossimo vivere sia individuale che sociale. Gli affreschi di Michelangelo nella volta della Cappella Sistina costituiscono una efficace esemplificazione di come nella mente dei grandi geni dell'umanità siano chiari concetti basilari della nostra evoluzione, concetti di cui il genere umano prende coscienza faticosamente e con estrema lentezza. In questo senso le intuizioni geniali sono tracce di un soffio divino ed escono dai limiti temporali imposti all'uomo. Se fissiamo l'attenzione sugli affresci relativi alla creazione, possiamo vedere che nella mente di Michelangelo erano chiari diversi concetti che la nostra società sta per acquisire soltanto oggi, con una inimmaginabile fatica, vale a dire la nuova visione del nostro mondo propostaci dalla attuale Rivoluzione del Pensiero. Ancora una volta risulta verificato il principio intuito da Copernico : gli schemi della Natura sono sempre semplici, eleganti e atti a spiegare una vastissima gamma di fenomeni. L'artificiosa complessità delle dottrine, indice dei limiti dell'uomo, è origine di interminabili diatribe, spesso condizionate da ambizioni di potere, che non portano mai alla soluzione di problemi di conoscenza. Qui limitiamoci ad una "quasi telegrafica" elencazione di alcuni punti di contatto tra l'opera di Michelangelo e la Rivoluzione del Pensiero.  Contrariamente a quanto accade nelle precedenti fasi della creazione ("La separazione della luce dalle tenebre" e la "Creazione del sole, della luna e della vegetazione"), nelle quali l'intervento di Dio è raffigurato come istantaneo e risolutore, nel caso della creazione degli esseri viventi complessi e, in particolare, dell' uomo (il più sofisticato fra essi e quindi preso a simbolo), la creazione non si esaurisce in un atto istantaneo; le dita di Dio e dell' uomo tese quasi al contatto indicano un rapporto di creazione continua; in cosa consista tale creazione continua è chiarito nel lato destro della scena; il Creatore appare su uno sfondo che vuole rappresentare l'intelligenza; la creazione consiste in un continuo trasferimento di intelligenza. Data la sua approfondita conoscenza dell'anatomia umana, è chiaro che l'artista vuole raffigurare un cervello. Il gruppo di angeli attorno la figura di Dio crea una sagoma incredibilmente simile all' immagine di una sezione sagittale del cervello umano. Il primo a segnalare tale somiglianza è stato il neurologo Frank Lynn Meshberger, del St. John's Medical Center in Anderson, Indiana (USA), che ha descritto i tanti fattori di somiglianza sulla rivista "Journal of American Medical Association". A mio avviso, il particolare più significativo è costituito dal panneggiamento verde alla base, che non ha alcuna altra funzione se non quella di descrivere il corso dell'arteria vertebrale.  Ebbene, il concetto di creazione continua, che oggi fatica tanto a farsi strada fra gli "addetti ai lavori", è una delle conclusioni alle quali conduce con immediatezza e semplicità la Rivoluzione del Pensiero in atto. Sempre a mio modesto avviso, nella composizione della Creazione dell'uomo è, forse, individuabile un altro concetto importante, ovvio nell'ottica della Rivoluzione, ma che incomincia ad affermarsi anche nel mondo accademico tradizionale : non esiste "l' intelligenza", ma esistono "le intelligenze", ossia, non una capacità generalizzata di soluzione dei problemi, ma distinte abilità per diversi tipi di attività. Non è dato di sapere se Michelangelo fosse consapevole di tale caratteristica del cervello umano, ma non è neppure da escludere che egli volesse dir proprio questo, rappresentando un nutrito gruppo di angeli dietro la figura del Creatore. A proposito di tale caratteristica dei grandissimi geni, di possedere nella loro mente schemi basilari della Natura, di essere in grado di gestirli in modo da comunicarli, tramite diversi linguaggi, spesso quelli artistici, suscitando sentimenti di autentica religiosità, è il caso di ricordare che, a tal riguardo, Dante rappresenta un esempio mai eguagliato (se ne dice alla fine del Capitolo X di "Commedia 2000"). Alberto Acquaro ____________________________________________________________________________________ |